Detrás
de la razón

El anterior párrafo de Diego Sánchez Meca sobre el itinerario intelectual de Nietzsche me permitió entender mejor las conversaciones que tuve con el arquitecto Málaga, lo cual me permite ahora acercarme a su obra desde una afirmación vitalista sobre cómo sentir y vivir la arquitectura.

Las pulsiones o instintos son dispositivos variables que se forman a partir de determinadas condiciones históricas y de su evolución. O sea, son el resultado de un aprendizaje, y de un condicionamiento determinado por la cultura y el proceso de socialización. En suma, los instintos son algo que se ha construido y, por lo tanto, son variables; no son principios ontológicos innatos, los mismos en todos los seres humanos (Sánchez 2018). Al afirmar una condición vitalista al proyectar, entiendo que estas pulsiones y acciones son el resultado de introducir en el propio cuerpo, como dice Nietzsche en Humano, Demasiado Humano (1985), formas muy básicas de valorar o estimar, o sea, de sentir atracción o repugnancia ante determinadas acciones o ideas.

Michel Onfray nos recuerda que el ser humano, en el tránsito de su condición de individuo a sujeto, se imanta a un sinfín de condiciones que en parte definen su quehacer en el mundo: “el sujeto es siempre sujeto de algo o de alguien” (2011: 37). ¿A qué está sujeto el arquitecto Guillermo Málaga? Quiero pensar que está sujeto al Perú, y que esa condición le permite problematizar lo arquitectónico más allá del relato que la historia ha generado respecto de los edificios o la validación que se otorga desde los medios.

Su cercanía a la cultura y arquitectura inca está también sujeta a las técnicas que emplea en el trabajo de la piedra, y la constitución del muro que sostiene al andén y a su vez construye el paisaje andino. Se asombra ante las tecnologías prehispánicas que pudieron transformar el material y las introduce en sus edificaciones, de forma que devela las complejidades de lo que ello significó para las personas que las idearon. Además está sujeto a la cultura, a la arquitectura como fenómeno cultural y como producción de cultura en nuestro país, lejos del bullicio mediático referencial que relativiza su valor.

El proyecto del edificio Cuzco Azángaro demuestra un arraigo en la arquitectura precedente, pero al mismo tiempo es testimonio de su apuesta por la utopía urbana que se manifestaba en ese momento en el crecimiento del centro histórico de Lima. No significaba renunciar a su compromiso con las arquitecturas que allí habitaban, que representan parte de nuestro patrimonio arquitectónico. El uso innovador de una viga Vierendeel para la resolución del volado sobre la cota patrimonial demuestra al mismo tiempo la obsesión por la invención y el respeto por el entorno.

El arquitecto Málaga, respecto del ordenamiento del programa y la funcionalidad de los edificios, es implacable. Pareciera que luego intenta desmontar desde algunas disonancias espaciales eso que ha creado con tanta rigurosidad. Su arquitectura tiene varias capas, que develan sus decisiones de proyecto. Quizás las capas más conscientes sean la organización de la planta y, con la misma intensidad, el acercamiento al detalle constructivo.

Más allá de las sujeciones que busco en él, reconozco en Málaga la condición de ser un espíritu libre al proyectar, que aunque no está sujeto a los dogmas de valoración de su época, desarrolla los principios técnicos y la idea de progreso de la modernidad. Nietzsche (1985) llama “espíritu libre” a quien piensa de manera distinta a lo que se esperaría atendiendo a sus orígenes, su entorno, su posición social y su oficio, o a las opiniones reinantes en su tiempo. El espíritu libre es la excepción. Málaga habita la modernidad libremente, desde lo póstumo, es decir, desde un recuerdo agradable de lo que fue el movimiento moderno, pero no en sentido dogmático ni acorde  la línea planteada por lo posmoderno, sino más bien con la libertad de sentirse sujeto a sus vivencias en el Perú como experiencia arquitectónica.

En ese sentido, el Perú siempre ha estado presente en Málaga, como un imaginario inagotable, cuya inmensidad de materia y material alimenta, a través de su sensibilidad particular, una postura filosófica que podríamos llamar “materialismo hedonista”. Existe en él un impulso materialista que quiere reconciliar lo arquitectónico que habita el Perú con el aquí y el ahora; su intuición ilustrada le otorga confianza al proyectar, y le permite conservar su libertad y su autonomía. Por otro lado, existe un aspecto de profunda reflexión en su obra, que se manifiesta en su voluntad por mantener la sencillez, esa parte de su personalidad que acompañó nuestras conversaciones en los momentos más intensos, en los que mi razón quería comprender una decisión arquitectónica. Este resuena también en sus colaboradores, como el arquitecto Guillermo Guevara, quien me comentó que ante un problema de diseño su respuesta era siempre la frase “mantén la sencillez”. Quizás ninguna idea es tan compleja que no sea posible expresarla desde soluciones arquitectónicas más sencillas, fundadas en la observación de lo más intrascendente o cotidiano en nuestras arquitecturas, e incluso en la intuición.

Existe una vivencia intensa en la arquitectura de Guillermo Málaga, palpable en cada detalle de sus edificios, y en la obsesión que compartía con dos de sus amigos entrañables, también arquitectos, José García Bryce y Miguel Ángel Llona.

Bibliografía

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm
1985     Humano, demasiado humano. Madrid: EDAF.

ONFRAY, Michel
2008     La comunidad filosófica. Manifiesto por una Universidad Popular. Madrid: Gedisa.
2011      Política del rebelde. Barcelona: Anagrama
2017      Las radicalidades existenciales: Contrahistoria de la filosofía VI. Buenos Aires: El cuenco de plata.

SÁNCHEZ, Diego
2018     El itinerario intelectual de Nietzsche. Madrid: Tecnos.